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第一场，史论5篇：         “周唐外重内轻,秦魏外轻内重各有得论”；         “贾谊五饵三表之说,班固讥其疏.然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于,其说未尝不效论”；         “诸葛亮无申商之心而用其术,王安石用申商之实而讳其名论”；         “裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”；         “北宋结金以图燕赵,南宋助元以攻蔡论”。         （第1题藩镇，第2题平戎，第3题举贤，第4题变法，第5题以夷制夷，还真是理论联系实际，就是最后一题不太吉利，有亡国之兆。）          第二场考各国政治,艺学策五道：         1，“学堂之设,其旨有三,所以陶铸国?造就人才,振兴实业.国民不能自立,必立学以教之,使皆有善良之德,忠爱之心,自养之技能,必需之知识,盖东西各国所同,日本则尤注重尚武之精神,此陶铸国民之教育也.讲求政治,法律,理财,外交诸专门,以备任使,此造就人才之教育也.分设农,工,商,矿诸学,以期富国利民,此振兴实业之教育也.三者孰为最急策”。   … Continue reading →

Blood, Sweat And Tears Winston Churchill May 13, 1940 On Friday evening last I received from His Majesty the mission to form a new administration. It was the evident will of Parliament and the nation that this should be conceived … Continue reading →

秦始皇叫什么, 这也许不是个问题, 谁都知道他叫嬴政. 但问题在于, 秦始皇是否知道自己叫嬴政. 如果秦始皇知道现在全中国的人都管他叫"嬴政", 他一定欲哭无泪, 因为他根本就不叫嬴政, 也从来没有想到过有人会这么称呼自己. 为什么呢? 秦始皇姓嬴没有错, 名政也没有错, 但是你如果叫他嬴政就错了, 而且是两个字全错. 首先说这个政字, 新华字典里政治的政就这一个音, 但是秦始皇的名字其实不叫政, 而叫"正", 因为他是正月生的, 古汉语"政"和"正"通假, 所以也可以写成政, 但读音还是征. 那你叫"嬴征"的话秦始皇能听的懂吗? 还是听不懂. 因为如果按今天的标准, 他压根儿就不姓嬴. 秦始皇怎么会不姓嬴呢? 他当然姓嬴, 但问题不在于"嬴"而在于"姓". 姓是什么东西? 现在的姓就是姓, 古代可不是. 看看最古老的姓: 姜(神农), 姬(黄帝), 姒(大禹), 姚(虞舜), 嬴, 妫... 它们有一个共同特点, … Continue reading →

　　【客观现实是否存在，或者宇宙是一个幻象？】 　　在一九八二年时，一件惊人的事发生了。在巴黎大学由物理学家Alain Aspect所领佳节又重阳导的一组研究人员，他们进行了一项也许会成为二十世 纪最重要的实验。 　　你不会在晚间新闻中听到这件事。事实上，如果你没有时常阅读科学期刊，你可能从来没有听过Aspect的名字，虽然有些人相信，他们的发 现可能会改变科学的面貌。 　　Aspect和他的小组发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距 离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。 　　这个现象的问题是， 它违反了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线，这个骇人的可能性使一些物理学家试图用复杂的方式解释 Aspect的发现。 　　但是它也激发了一些更有革莫道不消魂命性的解释。 　　例如，伦敦大学的物理学家David Bohm相信Aspect的发现是意味著【客观现实并不存在】，尽管宇宙看起来具体而坚实，其实【宇宙只是一个幻象】，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片（Hologram）。 　　要了解为什么Bohm会做出如此惊人的假设，我们必须首先了解什么是全像摄影相片。 　　全像摄影相片是靠雷射做出的一种三度空间立体摄影相片。要制作一张全像摄影相片，物体首先必须用一道雷射光束照 射，然后第二道雷射光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。但是 当底片被另一道雷射光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现在底片中（这不同于一般印刷式的所谓全像相片，只有狭窄的角度可见立体影像。真正的全像摄 影相片是没有角度限制，而且必须用雷射光才可见影像。）。 　　影像的立体不是全像摄影唯一特殊之处。如果一朵玫瑰的全像相片被割成两半，然后用雷射照射，会 发现每一半都有整个玫瑰的影像。 　　事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含著一个较小的，但是完整的原来影像。不像平常的相 片，全像相片的每一小部份都包含著整体的资料。 　　全像相片的这种「整体包含于部份中」的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。 　　西方科学的历史多半是 基于一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全像摄影教导我们，宇宙中可能有事物不会配合这 项假设。 　　如果我们试著把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来，我们不会得到部份，而会得到较小的整体。 　　这项理论使Bohm建立了另一种用来了解 Aspect发现的解释。Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系，而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射著某种神秘的信号，而是因为它 们的分离是一种幻象。 　　他说在现实的某种较深的层次中，如此的粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸。 　　为了使人们更容易想像出他的假设，Bohm提供了以下的描述：想像一个水族箱，里面有一条鱼。也想像你无法直接看到这个水族箱，你对它的了解是 来自于两台电视摄影机，一台位于水族箱的正前方，另一台位于侧面。当你看著两台电视监视器时，你可能会认为在两个萤光幕上的鱼是分离的个体。 　　毕竟，由于摄 影机是在不同的角度，所得到的影像也会稍有不同。但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特定的关系。当一条鱼转身时，另一条也会做出稍微不 同，但互相配合的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方。如果你没有觉察到整个情况，你可能会做出结论，认为这两条鱼一定是在互相心电感应。但是 显然这并非事实。Bohm说这正是在Aspect实验中的次原子粒子的情况。 　　根据Bohm，次原子粒子之间的超光速连接现象其实是在告诉我们，现实有更深的层次是我们没有觉察到的，一种超过我们空间的更复杂空间，就像那 水族箱。 … Continue reading →

　　从建筑风水文化来讲，我自己是没有什么研究，但是我也为这门学问摇旗呐喊，我只是有一些理论研究并没有什么 实践经验。在改革开放的新时期，风水文化日益受到了重视，它是中国传统文化的重要组成部分，我们的传统文化有雅 文化，也有俗文化，说起风水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的发展历史，它源远流长，经过几千年的发 展、丰富、充实、提高，可以说是历久弥新，它越来越放射出它的光芒。建筑风水文化在建筑学中有它的特殊价值，因 为它集天然、地利和建筑为一体，它全面讨论建筑的布局、空间的分割、方位的确定、以及配套的设施等等问题，它的 其中蕴含着东方审美的意识，它是一种人文意识，建筑本身是一门艺术，而风水学在这门艺术当中有它的特殊作用。 　　在改革开放的新时期，风水文化日益受到重视。作为传统文化的组成部分，它已有五千年发展史，源远流长，不断 丰富，久而弥新。建筑风水文化，在建筑学中有其特殊价值，它集天文、地理、建筑为一体，全面探讨建筑布局、空间 分割、方位确定、陪衬物设施等问题，蕴含着东方审美意识，同建筑工程学虽大异其趣，却相得益彰。 　　风水文化对建筑工程的作用，主要在考虑如何趋吉避凶，使建筑物对人的胜利、心理产生良性影响。它由古代神秘 文化演变而来，至今有着特殊研究价值，不可以迷信视之。风水术无论理论基础、思维模式，还是价值取向，终极目标 ，都深受《周易》思想影响，二者有着千丝万缕联系。 　　易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。周易的八卦怎么看待风水的问题，所以我的题目叫建筑风水文化的 哲学思考。不过实质上的哲学的内容不多，我只考虑到五个方面。 第一个方面：天人统一学说，奠定了风水学的理论基础。 　　风水学的理论基础我个人认为是周易的基本观点就是天人同一学。风水术，本来是方式操作的一个课题，只是因为 不断的总结，形成自身理论体系的一个风水学，本来是一种操作的技术，是人人相传的技术后来形成了风水学。风水学 是研究历史的自然环境对人的身心影响为中心而用，所以有这样的名称，成为地台环境的生态环境的风水学。风水学遵 循周易的思想，勘明大自然的现象，有天地自然有万物，有万物自然有男女，有男女自然有夫妇，有夫妇自然有子女的 形成。天地万物那种自然的发展史为先，那么夫妇、夫子、君臣等等人类的社会发展史在后，是先有天地万物然后才有 人类，有了人类才有了人类社会的发展，因此人应该尊重自然，如同儿子应该尊重父亲一样。应该依靠自然，和它融为 一体，绝不应该剥离它，更不能够跟它相割裂。现在我们从生态环境的破坏就可以看出来，就是人与自然为敌，人类受 到了严重的报复。所以一定要主张天地的核心论，与鬼神和气，人的思想和行为都要和天体的运动、自然的变化协调一 致。只有美好的自然，人类才有幸福。《黄帝内经·素问》里面说为求身体健康，必须发于阴阳，得于术数。人和自然 是息息相通的，一刻也不能离开“气”，我们风水学主要是讲“气”的问题，风水的名家都指出来风水是以“气”为主 ，人之于气，如鱼之于水，不可须萸离。人要能够自由、自在的生活在大自然之中，风水不曾堪舆，堪是天道也，舆是 地道也，这都是在讲天体的变化和地理的变化，也就是人如何选择形势，以适应天下的变化。风水学以顺天又顺人为主 ，天人同一为它的学说。风水术就是天人同一术，离开天人同一的学说，风水学就失去了灵魂。作为中国的传统建筑理 论蕴含着很深厚的、充实的学问，值得深刻的探讨。风水术者，天人统一术也。离开天人统一学说，风水学将失去灵魂 。此种中国传统建筑理论，蕴含着合理内核，值得深入探讨，不可等闲视之。 第二个观点：太极思维诱导风水学思维模式。 　　太极思维是风水学的思维模式，什么是太极思维呢？太极思维就是整个周易的思维模式，我们简称为太极思维，这 种思维可以说是东方思维的精华。我们中医学的思维方法我们建成为整体思维方法，它讲究事物之间的相互联系，相互 作用，全面的考察事物如何对称，是否互补，观察事物演变的规律，然后再作出整体综合评价，这是我们周易思维的方 法，趋向理论，从整体着眼。我看风水学就是吸取了太极思维的优点，再加以巧妙的运用。注重的是龙、砂、水与穴、 堂、案六维统一的整体环境结构。六维之中，可分两部。觅龙、审砂、辨水，考察山川自然形势，类似易学的三才统一 ，任何一方有缺陷，就会影响穴位的确定。至于点穴位，观明堂，睹朝案，是从整体着眼，评论其综合效应。穴不正， 堂不广，案不秀，则龙、砂、水难以体现优势。觅龙、审砂、辨水过程中，以整体思维为指导，密切观察山川形势是否 阴阳对称互补，达到整体平衡。点穴、观堂、睹案过程中，从整体思维着眼，考察穴位高低是否适中，明堂矿光是否有 毒，朝案远近是否相称。目的在于营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生态地理环境。 … Continue reading →

    易学，作为中国传统文化的根，作为中国传统哲学的根，在5000年的中国历史上扮演了不可替代的重要角色。不论老庄还是儒家，不论其表面的形式有多么大的区别，不论两家的争论有多大，其根源，都是出自易学演绎出的“天命观”，只不过是对天命对人类的影响，两家采取的应对方式方法的不同而已。     儒家，以修身为根本方法的通过礼法和规矩来约束人类自身的行为和思想，来改变天命对人类的生活的影响程度，从而达到改变命运，让人类社会更和谐和幸福；道家，则通过宣扬顺应自然的方式达到人在天命允许的范围内，调整人类自身的精神和思想，达到个人的放松，从而得到安宁和幸福的感觉。    从整个社会的角度看，儒家的方法，是通过整个社会的整体的自我约束，达到整个人类社会的共同的命运改变，也就是改变“天”对人类的影响程度的改变。而老庄，更注重的是个人。两种途径，无所谓高低，都是我们的祖先在人类漫长的童年时期的应对天命的影响时候的不同选择而已。从实际效果看，儒家的方法社会效果更大一些，而老庄只能是一种从属的边缘的补充。     不知道从从何时起，中国的易学，这中国传统哲学和天命观的根源，对于我们中国人来说，却变得越来越陌生了，我们中国人已经开始忘记了易学表达的是什么，忘记了易学的根源是什么，忘记了易学表达的到底是什么，忘记了易学究竟是凭了什么成为了中国传统哲学和天命观的基础的了。     所谓天命，就是说在冥冥之中存在一个影响人的命运的东西，这个东西看不见，摸不着，但是有总能影影绰绰的感觉到他的真真实实的存在着，让我们的身边总是发生一些我们无能为力的不能左右的莫名其妙的事情，让有些人有志难伸，让有些人鸡犬升天，让有些人吃糠咽菜也长寿，让有些人锦衣玉食却英年早逝。这个冥冥之中决定着人的命运的东西，我们的先人们叫他天命。在长期的观察后，我们的先人分明似乎找到了天这个东西影响我们命运的规律和根源，用他们朴素的语言符号或者卦或者干支来表达他，可惜的是，我们的先人们不知道什么原因，只给我们留下了运算命运的符号，并没有用文字或者其他方式告诉我们，当初究竟他们感觉到的那个东西到底是什么，他们传下来的探索天命规律的易学符号到底代表的是一种什么神奇的力量。     今天，我们到新华书店逛逛，文绉绉的书生学者们书写的关于易学的书籍，说雅致一点叫汗牛充栋，说的俗一点是一大堆一大堆的，可是，当我们翻开这些装帧或精美或古雅的大部头之后，我们看到的究竟是什么呢，说句不恭敬的话，都是些华丽辞藻堆砌的空洞洞的哲学术语和苦口婆心指导芸芸众生人生道路的酸溜溜的大道理而已，我们根本见不到一本书中能告诉我们，告诉我们这些大师们究竟凭什么认为易学就能够有资格让我们顶礼膜拜的！更见不到任何一本书能够讲出易学到底最初表达的是什么，为什么在古人脑袋瓜子里能升华出哲学和天命观来！     连易学最根本表达的内容都讲不明白的煌煌巨著们的学者们，到底凭借什么底气十足的认为我们就该听从从易学中演绎出来的大道理呢，他们到底是不知道不明白，还是在出于某种目的揣着明白装糊涂呢？我，不知道.不过我想，大概他们根本不知道的可能性不大，可能他们影影绰绰的知道一点，但是出于自己的个人利益，他们连这一点点也不说吧，我们中国的文人，都是政治文人，漫长的历史中说真话的下场，这些读书读的很多眼镜先生们最清楚，所以，这些先生们昧着良心写的书，我们是看不明白也学不到东西的。     我们软骨病传统很严重的学者们看来是不说真话也不干实事儿了，那么我们同样自称秉承了实用易学的预测大师们是不是能给我们有益的启迪呢?我们就来看看这些人都在做什么吧。     和学者们一样，标榜易学预测术的大师也是代不乏人，精英辈出，其著作也是从古到今陌间闾巷追捧者无数，古代书籍和江湖传说中曾经的大师们，我们无从考证他们的神话传说了，无论学者还是江湖，老王卖瓜式的自我吹捧，都是存在的，我们姑且放下不谈，反证也没有任何人能证明这些神话传说的真假了。那么，我们唯一能做的就是从当代的“易学大师”们身上来做研究了。     改革开放后，腾空而起的易学明星，当然首推邵伟华先生，他的《周易预测学》和《周易预测学讲义》据说当年曾经是除了毛选之外中国大陆发行量最大的书了，这本术，我看过，前半部是梅花易术，后半部是六爻，通观全书，大部是对古代梅花易术和六爻的抄袭，这个我们且不论其道德方面的问题，我们只说说其中究竟有没有对于易学的原理和根源的解释，可惜，我今天从新审视之后，并没有找到关于这方面结论性的解释。     邵伟华大师的书中让我有收获的有一点，就是，在易学这个大框架中，有两套并行语言符号来运算命运，一个是纯用八卦和八卦的五行属性与类象来推演，一个是八卦结合天干地支来推演。我想，也许邵大师可能对根源性的东西并不感兴趣，或者也做国这方面的探索，因为某种原因没能找到根源吧。     除了邵伟华这个说学者不学者说江湖不江湖的草台班子大师之外，我想举的另外一个大师就是纯学者型的实证派了，他就是原山东大学教哲学的刘大钧教授，《纳甲筮法》这本书，虽然没有邵师傅的书厚，也没有邵师傅的发行量大，但是在学术圈子中影响还是很大的。这本书也在我手边，书中关于实证部分，也是传承了古法的预测思路，同样是卦象和干支，和邵大师大同小异，看不出有什么根本的不同，只是表达的语言更有学问些。在这本书中，我们同样找不到易学的根源在哪里，也同样没有给出一个结论性的解释。     其他大师我们就不说了，节省时间的考虑，没有轻视的意思，因为别的大师的书也同样是延续了古人实证易学的两套符号系统：八卦和干支。     只要是稍有易学预测基础的人都在搞预测，都在为预测的古代和现代的神话儿激动，也都在这些古代和现代的神话的激励下，努力的在续写着新的神话。各种易学会议，在很多热衷组织会议的人的推动下，这些大师们热情洋溢的走穴活动，在近30年间，近代历史尤其是新文化运动开始的特殊历史时期营造的易学空白期，以及由此造成的民众对于易学知识上的匮乏和无知，为他们赢得了易学界的无上的荣耀和财富。可是，当时间到了公元2008年的时候，当广大的中国人民还是把易学与江湖算命封建迷信当做一回事的时候，我想，这些自鸣清高的易学研究者的心里，一定不是滋味，可是，又无可奈何。为什么无可奈何呢，就是因为大师们根本解决不了易学能够预测的预测机制为题，解决不了易学能够预测命运的根源在哪里的问题，解决不了预测的准确度不高的原因在哪里的问题，解决不了易学预测理论不系统不严密鱼龙混杂的问题。 … Continue reading →

　 “易经是研究各种事物怎样变化的科学”。其书名西语译:就是“变化的书”(THE BOOK OF CHANGES)，当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。 　　经传的内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法。 　　一般人提起易经，就以“无字天书”的态度去看它，认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东西，更遑论及其它应用在生活上，其实不然。形成这种错觉的原因很多，但主要有下列两点： 　　其一、是易经有一套逻辑符号、术语、卦名…等。如阴(- -)阳(─)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂…等等，那么多的哲学名词和变化，不明了这些东西是什么意义，拿起易经看了半天，还是不知所云，如坠五里雾中，遂认定这是无字天书奥妙莫测。 　　其二、是接触江湖术士，听了他们的说法，如测字、卜卦、算命、看相、姓名、收惊、阴、阳宅、择日、合婚等等。他们天干、地支、阴阳五行翻来翻去，顺推逆数，颠三倒四的牵强附会，说成一套吉凶祸福，似是而非的道理，越听越胡涂；信之，明明是不合理，不信又恐怕真的惹上了凶难和灾祸，心中犹豫狐疑，七上八下，越想越难解脱，越加困扰与惶恐，这是错把诡异术士之说误认为是易经。 　　孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。 　　阴阳文化 　　白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。 　　凡两两相对，皆属阴阳。今之谈阴阳者，虽穷天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。故须了悟阴阳五行生化之理旨，方能趋吉避凶。 　　易经起源 　　疑为上古人类文明遗产，刻于玉石以谋垂久。燧(sui4)人氏仰观斗枢(shu1)，以定天极四方之位。“河出图，洛出书”圣人（伏羲）则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察，远求近取而作后天八卦。 　　易经撰(zhuan4)者衍变 　　伏羲择河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重为六十四卦方圆图。神农依先后天卦而作连山八卦，连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏八卦，归藏易以坤为首。文王采先后天易演六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞。周公承父业，作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易，述作十翼(yi4)传： 　　彖(tuan4)辞（上下）：断定一卦之意义。 　　象辞（上下）：详解一爻之意义。 　　文言：存乾坤二卦，阐释乾坤两卦意义。 　　系辞（上下）：综述易卦，以易例解析卦理卦象。 　　说卦：说明易卦卦象，分本象与广象。 　　序卦：说明易经六十四卦次序。 　　杂卦：综论六十四卦象，阐详易卦命名意义。 　　易经及卜筮衍变图录 　　河图，洛书 　　易之内容 　　易理------ 理解卦之道理。 　　易象------ 眼睛看得见之爻象。 　　易数------ 卦之变化。 　　易气------ 用占卜来判断气之旺、衰。 　　孔子与易经 　　孔子集中国学术、哲学之大成。 　　朱子谓孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋。 　　孔子作十翼传以赞四圣圣德。 … Continue reading →

1、预测原则 　四不测： 　（1） 不诚不测。意念不纯则信息不准确，其反映到卦中的信息也不会准确。 　（2） 无事不测。想试试玩玩请不要测，测也不一定准。 　（3） 不动不测。如：测比赛，不知比赛时间、不知对手是谁如何测。 　（4） 重卦不测。如：测事已得一卦，想再起一卦看是否相符，这样无法保证正确性。 2、起卦方法 一、摇卦法 　　方法简介： 　　请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇６次成卦。此法有辅助程序帮助起卦。 　　具体操作步骤： 　　１、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。 　　２、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正： 　　可能出现四种情况：一个背(记作.)，两个背(记作..)，三个背(记作O)，没有背(记作X)。 　　３、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。 　　４、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次），记下反正。 　　５、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第四次），记下反正。 　　６、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第五次），记下反正。 　　７、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。 　　此时一卦快成了。 　　结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确！） 　　Ｘ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时测某某某事： 　　第六次：Ｘ　　三正（叉）     第五次：Ｏ　　三背（圈）     第四次：..　　二背一正（两点）     第三次：Ｘ　　三正（叉）     第二次：..　　二背一正（两点）     第一次：. 　　一背二正（一点） 二、时间卦（较复杂，非爱好者不必细究） （一）、以出生时间起卦。即以求测者的出生年月日时起卦。 … Continue reading →